朝暮课诵白话解释丨观文回向

自在罗汉 2022-12-08

■ 南无消灾延寿药师佛

药师佛，是东方琉璃世界的佛，怎样忽然加在西方三圣里头念呢，这是有一个缘故的。在清朝顺治皇帝时候，有一位玉琳大禅师，精通佛法，常常念药师佛。顺治皇帝皈依这位玉琳大禅师的，玉琳大禅师题顺治皇帝的法名，叫行痴。行字，是玉琳大禅师题他弟子法名的字派。痴字，是因为顺治皇帝在最初皈依的时候，要用坏字眼来题法名。玉琳大禅师请顺治皇帝不必用坏字眼，顺治皇帝一定不肯。玉琳大禅师就写了十多个坏字眼，请顺治皇帝自己拣选，顺治皇帝就拣定一个痴字。因为玉琳大禅师常常念药师佛，所以玉琳大禅师一派的寺院，在做朝课的时候，也都念药师佛。实在讲起来，佛本来没有自己同了旁人的分别，所以念药师佛，可以求生东方，也可以求生西方的。并且既然皈依了三宝，凡有十方一切诸佛，都应该要念的。但是讲修行的方法，那是应该专修，不应该杂修的。像我们修净土法门求生西方的，应该专门念阿弥陀佛，专门礼拜阿弥陀佛，不把心分到别处去，叫做专修。念了别尊佛号，就算是杂修了。因为心不专一，所以说他是杂。善导和尚说，专修的百即百生，千即千生，杂修的就百中难得有一二个往生了。可见得杂修实在是很不相宜的。况且现在念阿弥陀佛的名号，正是一心求生西方的时候，怎么可以夹杂别尊佛号在里头呢。要晓得念佛的主意，究竟是为的什么，不是为的要求生西方，了脱生死么。既然要求生西方，了脱生死，那么应该要把这污秽的身体，看得很讨厌，希望能够早一天丢开这个臭皮囊，脱离这个恶浊世界，生到极乐世界去。在那莲花里头，现出清净光明的身相来，才是快活，才是福气，才是真正的消灾，真正的延寿。怎么还要贪恋这污秽的身体，要求消灾延寿呢。杨次公说的，爱不断不出娑婆，念不一不生极乐。在这污秽的身体上，求消灾，求延寿，这种的心，不就是爱不能够断么。念了西方接引佛后，忽然又念两句东方佛号，不就是念不能够一么。这样的念法，怎么能够逃出娑婆世界，生到极乐世界去呢。照我的意思，真是修净土法门的人，就是碰着有喜庆的事情，同道的人，来庆贺他，替他念普佛，也应该专门念阿弥陀佛，帮助他修成净因，才是道理。苦是我们的善知识，越是受苦，越是能够提起厌离娑婆，求生极乐的心来，所以不必替他求消灾的。老是八苦里头的一种苦，祝他延寿，不是教他多受老苦么，有什么好处呢。况且一切诸佛，共同的一个法身，功德威神力，也都是同等的。专门念阿弥陀佛，实在就是十方三世一切诸佛，都念到的了。观无量寿佛经上说，见了阿弥陀佛，就是见了十方一切诸佛。修观同了持名法门虽然是两种，道理总是一样的，所以念了阿弥陀佛，实在可以不必再念别尊佛号的了。就是说要消灾延寿，那么念了阿弥陀佛，也就可以消去生死的灾难，得着无量无边阿僧祇劫的长寿的，哪里有眼前的灾，不能够消，眼前的寿，不能够延的道理呢。讲真实的道理，一切的法，都是自己的心造出来的。只要自己的心里头，不去造十种恶业，能够修十种善业，那么灾也不必求消，自然的诸事吉祥了，寿也不必求延，自然的无病长年了，何况再能够念佛修行呢。我说这许多话，并不是教人不要念药师佛，不过说是在这一节专修净土的功课里头，夹杂念这几句，实在是不相宜的。要念药师佛，应该另外提出来，做一种功课念。或是念一两串念珠，或是念几百声，几千声，念完了，把功德回向一切众生，愿意他们一切的灾难，都完全消去，能够延长寿命，发起修道的心来，一同生到极乐世界去，那么合了净土的修法了。有人道，你说单念阿弥陀佛，叫做专念，念了别尊佛，就算是杂念。照这本朝课所定的功课，只念三句药师佛，你已经嫌他杂念，倘然再另外提出来多念了，不是更加杂念了么。我道，你还没有明白我所说的专念杂念的道理。专念，是说心思的专一。杂念，是说心思的夹杂。大凡一个人做事情，总有一种意思的。譬如我们念阿弥陀佛，那意思就是求生西方极乐世界。因为阿弥陀佛，是极乐世界的教主，所以求生极乐世界，一定要专念阿弥陀佛的。念别尊佛，恐怕总是另外有别种意思的。有了别种意思，那就是心思不专一了，就叫做杂念了。像原定的功课，是念西方三圣名号，中间加出念三声药师佛来，意思不是求消灾延寿的么。消灾延寿，也没有什么不可以求。譬如有了灾难，就不免要障碍他的修道，那么要为了修道方便的缘故，消灾是应该求的。或是恐怕修净业的功夫还浅，还不能够决定生西方，先就死了，所以要求多活几年。那么为了要净因纯熟的缘故，延寿也应该求的。照这样的意思念药师佛，仍旧还是求生西方的一个主意，没有变动。那么虽然不是往生的正行，却也是往生的助行，还不能够说他是杂念。但是念这三声药师佛的人，恐怕不一定都是这种念头，只晓得爱惜自己的色身罢了。爱惜这个色身，那是生西的大障碍。这种杂念，万万不可以有的。好容易念了许多声的阿弥陀佛，可以成功一种净因了，忽然去提起他爱惜色身的心来，把这无漏功德，变做了有漏功德，所以我说实在是不相宜的。讲到我说的另外提出来念，把功德回向一切众生，替他们忏悔罪业，发愿求生净土，那是同了阿弥陀佛的本愿相应的，也就是修的普贤行愿。这叫做发菩提心，实在是净业的正因。这样的念药师佛，同了念阿弥陀佛，可以算得是一样的功德，不可以说是杂念了。还有一层，照我的意思，念药师佛，应该要照本愿经上，念药师琉璃光佛的。因为消灾延寿，是佛的本愿，只要念了佛号，自然就会同了佛的愿心相应的，不必要把佛号改做消灾延寿药师佛的。

■ 南无观世音菩萨

楞严经上说，观世音菩萨在无数恒河沙劫的前，供养观世音佛，发了菩提心。佛教菩萨修耳根圆通法门，就从这个法门上，证得自己的心性，成功三十二种应身，十四种无畏功德。所有十方世界苦恼的众生，只要一称菩萨的名号，菩萨就会追寻这个声音，来救度他的苦。有这样的大慈力，所以观世音佛，就在大会里头，授记称观世音菩萨。地藏菩萨本愿经上，释迦牟尼佛说观世音菩萨同了我们娑婆世界，有大因缘，所有六道的众生，能够听到了观世音菩萨的名号，或是见着了观世音菩萨的形像，爱慕观世音菩萨的，赞叹观世音菩萨的，这种众生，决定永远不会退失道心的。法华经上说，持观世音菩萨名号，同了持六十二亿恒河沙菩萨的名号，一样的福德。莲池大师编的往生集里头，供养观世音菩萨像，念观世音菩萨名号的人，往生极乐世界的，也很多很多的。

■ 南无大势至菩萨

观无量寿佛经上说，只要看见了这尊菩萨身上的一毛孔的光，同了看见了十方无量诸佛的净妙光明一样，所以称无边光。用大智慧的心光，周遍照到十方一切世界，能够使得苦恼众生，脱离三恶道的苦，得着佛的种种无上的大力，所以称大势至。别种经里头，也有称得大势的。各寺院里头塑的西方三圣像，中间是阿弥陀佛。上首的一尊菩萨，头上戴的天冠里头，有一尊立的佛像的，那是观世音菩萨。下首的一尊菩萨，天冠顶上露出一个宝瓶的，就是这位大势至菩萨。楞严经上，大势至菩萨自己说，在恒河沙劫的前，有一尊佛，名号是超日月光，教我念佛三昧。我就用念佛的心，得到了无生法忍。现在在这个娑婆世界上，接引念佛的众生，生到极乐世界去。可见得这尊菩萨，最是提倡念佛法门的。受记经里头说，将来阿弥陀佛涅槃了后，观世音菩萨成佛，名号是普光功德山王佛。这普光功德山王佛，涅槃了后，就是大势至菩萨成佛了，名号是善住功德宝王佛。有人问道，怎么阿弥陀佛还有灭度的时候呢。我回答他道，那是一班同佛缘尽的众生，自己识心上现的这种灭度的相，并不是佛真的灭度了。只要看这受记经上边说的，阿弥陀佛涅槃后，或有众生不见佛者，有诸菩萨得念佛三昧，常见阿弥陀佛。既然说阿弥陀佛是涅槃了，又说得念佛三昧的菩萨，仍旧常常看见阿弥陀佛，可见得佛涅槃的相，只是那些缘尽了，不能够见佛的人，自己的识心上妄现出来的，并不是真的涅槃。就像金光明经上，性相菩萨疑心释迦牟尼佛的寿，怎么只有八十年。当时东方的阿鞞佛，南方的宝相佛，西方的无量寿佛，北方的微妙声佛，一齐现相向性相菩萨说道，一切的海水，可以晓得他是几滴，一切的须弥山，可以晓得他的斤两，一切的大地，可以晓得他微尘的数目，虚空的分界，还可以尽他的边际，独有释迦牟尼佛的寿，没有数量可以计算得出的。那么可见得双树涅槃的相，也是我们福薄的众生，自己识心上妄现的了。所以智者大师入了定，就看见释迦牟尼佛还在灵山说法。照这样看起来，所有一切的佛，实在都是常住不灭的，还有什么疑惑呢。

■ 南无清净大海众菩萨

这一句，是把所有极乐世界的人，除了三圣，还有一切的菩萨，声闻等，都包括在里头了。凡是极乐世界的人，都是从莲花里头生出来的，都有一种光明的身相，不像这个世界上的人，血肉污秽的，所以说是清净。还有一层，极乐世界，都是诸上善人，没有恶浊的心念的，所以说是清净。大海众三个字，是比喻菩萨的多，像那大海的水，算不出他的滴数来的。照阿弥陀经上说，阿弥陀佛有无量无边的声闻弟子，都是阿罗汉，不是用算法能够算得出他的数目来的，只可以说是无量无边阿僧祇那么的多。菩萨大众，也是这样多的。并且不但是菩萨大众，是连那声闻大众，也一起在里头的。因为极乐世界的声闻，不过是暂时证的小果，终究是要回心向大的，所以也就是菩萨。念这一句，是表明白愿意同了诸上善人，聚会在一处的意思。

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